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それは、本来イエスが広めようとした教えとは異なっている。イエス自身はユダヤ人であり、ユダヤ教徒として生まれながら、ユダヤ教は人間を抑制しすぎる、制限が大きすぎることを改革しようと運動した宗教家なのである。イエス自身は、一夫一婦制でなければならないとはまったく言っていない。
イエスが主張したのは、宗教の中のすべての制限を取り払い、人間の自由を勝ち取らなくてはならないということなのだ。ただし自由と言っても、100パーセント好き放題をするのではなくて、人を傷つけたり殺したりというものを除いた自由を、ユダヤ教の重い鎖から解き放とうとした。
しかし、宗教を改革して人間の自由を勝ち取るということは、イエスの時代のユダヤ教の神官、神と人間の仲介者であるラビの持っていた権益を奪うことになる。
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ハムラビ法典では、神殿でワインを売ってもよいが、神官はそれを売ってはな
らない、と決められていた。けれど、それならば、神官は自分の凄にワインを売らせる。それもだめだとなると、今度は子供に売らせる。人の集まる神殿で、独占的な商売ができるのだ。儲かるに決まっている。もし、ワインをどこで飲んでも、だれがどこで売ってもよい、ということならば、神官も凄彘からなくなってしまう。
つまり、宗教改革者であったイエスは、制限が権益を生む。

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しかし、人間はその教えを受け入れてもなお、快楽というものを消し去ることができなかった快楽を抑制すれば、人間の欲望は爆発を起こす。かといって、快楽を放任しておいたのでは、人間社会の秩序が崩壊してしまう。
そう考えて、考え抜いた末に確立されたのが、一夫一婦制なのだその代わりに厳しくそれを説いたのはイエスは一夫一婦制でなければならないとは一二使徒の一人であるパウロだった。
言っていない。
姦通の女を裁かなかったイエスイエスについての有名な物語の一つに「姦通の女」
という話があるのをご存じだろうか。
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『旧約聖書』に記されているモーゼの律法では、姦通を犯した女は、石打ちによる死刑に処せられることになっていた。
保守派の人々は、かねてから「愛」を説くイエスが、石をもって女性を打てば、その言動の矛盾をそしり、逆に石打ちを拒否すれば、律法に従わない反逆者としてイエスを捕らえようとしていた。イエスと捕らえられた女の周囲には人垣ができて、事のなりゆきを固唾を飲んで見守っていたさて、イエスはどうしたか。
イエスはこう言うのだった。


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「あなた方のなかで罪のない者が、まず、この女に石を投げつけるがよい」
(「ヨハネによる福音書」第八章)すると、年寄りから始めて一人一人がその場を立ち去っていったのだった。
けが残った。
「わたしもあなたを罰しない。お帰りなさい。今後はもう罪を犯さないように」
最後には、女とイエスだこの物語、聖書の研究家には異論があるかもしれないが、私には、イエスが姦通という行為の表面を見るのではなく、その女の心の奥底を見ていたのだという気がしてならないのだ夫を裏切ってまで他の男を好きになる情熱を、愛というものを、イエスは認めたのではないか。
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そこまで言うのが言い過ぎならば、夫を裏切ってまで他の男を好きにならざるをえなかった女の孤独感、苦しみに思いを馳せたのだと言い換えよう。
たしかに、人間の道徳観、倫理観から見たら、姦通は「悪しきこと」「罰せられるべきこと」かもしれない。しかし、行為の表面的な側面にとらわれずに心の底をのぞいてみれば、そこには人が人を裁くとのできないわけがある。イエスは、それをも見据えていたのではないだろうかキリスト教がしぼった知恵今日、私たちがしごく当たり前のものにしている一夫一婦制は、キリスト教が知恵をしぼって考え出した一つの制度だ制度といっても、法律のように明文化しておいて、罪を犯した人間に罰を科するという単純なものではなく、「道徳」という衣を着ている制度にしてしまったのだ。